第一层境界：形成主见

 

用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。

 

说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。

 

许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。

 

 

第二层境界：发现不能解释的事情

 

 

有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。

 

这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。

 

面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。

 

 

第三层境界：融汇贯通

 

 

 

从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。

 

你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。

 

你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。

 

这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。

 

 

第四层境界：知不足

 

 

 

用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。

 

学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。心虚思密是求学的必要条件。

 

对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。

 

遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？

 

 

第五层境界：以简御繁

 

 

 

你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。

 

凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的----所谓举重若轻。

 

学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。

 

反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。

 

 

第六层境界：运用自如

 

 

 

如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。

 

真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。

 

 

第七层境界：一览众山小

 

 

 

学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。

 

 

第八层境界：通透

 

 

 

思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。

 

 

第九层境界：知行合一

 

 

 

通透之后做什么？有两种选择：

1、做个如如不动的神人，没有烦恼！像高山、像大海，独善其身。

2、通透后证悟到：万事万物与自己是一体不可分的真相。这是智慧的最高境界，慈悲心自然生起，因此发下宏愿要帮助他人像自己一样超越八层境界，可以解脱烦恼，然后进入第九层境界，达到人生的最高峰---极乐。

 

 

到了这层境界的精神特质是：知行合一，做事积极进取又随遇而安；情绪稳定，喜怒哀乐收放自如；人生目标清晰，不受外界干扰；没有烦恼痛苦，随时处在“极乐”的状态。

第九层的境界就是所有教派宗师和历史上伟大人物的境界。